庄周 《庄子》（节选）
[作者]庄周(约前369—前286)，字子休，宋国蒙(今河南省民权县)人。他做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯，但却拒绝了楚威王厚币礼聘为相的职位。战国时著名思想家、哲学家、文学家，是道家的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者。其哲学思想对后世影响很大，人们将他与老子并称为“老庄”，将其哲学思想体系，称为“老庄哲学”。《史记•老子韩非列传》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言;故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人，不能器之。”《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，现仅存晋郭象注本保留下来的三十三篇。
庄子(节选)
据清王先谦《庄子集解》本
[解题]《庄子》，庄周及其后学著，今本包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子所著，《外篇》和《杂篇》可能搀杂有其弟子和后来道家的作品。其文汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象丰富。在哲学、文学上都有较高的研究价值。唐玄宗天宝元年(742)，诏号《庄子》为《南华真经》。其为道教的经典之一。
逍遥游
[解题]《逍遥游》为《庄子》首篇，也是《庄子》中的名篇。文章充满了奇特的想象和浪漫的色彩，主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高翔九万里的大鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的;只有消除了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由。这就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的优游自在的逍遥游。这可看做是作者不满现实的一种自我超脱的不羁思想表露。这种不受任何时空限制的超然物外的绝对自由，深刻影响着后世的人们。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也;谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣;奚以之九万里而南为!”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣;彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反;彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌;其于泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆：大而无当，往而不反;吾惊怖其言，犹河汉而无极也;大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉;肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声;岂唯形骸有聋盲哉!夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事!宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也;或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗;其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云;此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下;不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉?”
养生主
[解题]《养生主》为《庄子》第三篇。所谓“养生主”，即“养生之宗旨”。其宗旨即为：循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不为外物所伤，最后达到享尽天年的目的。文章以“缘督以为经”为纲，通过“庖丁解牛”、“右师不善养生与泽雉不蕲樊中”、“老聃安时处顺，哀乐不入”三则寓言故事，阐明了养生的宗旨。最后以“薪尽火传”之喻，概括全文，可谓大开大合。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!己而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经;可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然、向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞。乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎!”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。“公文轩见右师而惊，曰：“是何人也!恶乎介也?天与?其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中;神虽王，不善也。”老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎?曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处，顺哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
胠篋
[解题]《胠箧》为《庄子》第十篇。此篇以篇首“胠箧”为题，即“从旁开箱”之意。文章在着意发挥老子“绝圣弃智”之旨。认为圣、智之法，不足于防患止乱，而适足于成为大盗的凭借。作者抨击圣、智，而向往自由平等的“小邦寡民”的原始社会，表明了他对“窃钩者诛，窃国者侯”和尔虞我诈的社会现实的极其憎恶。
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也?
故尝试论之，世俗所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国邪?并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎?
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逄斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡。故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯;诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议;擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至徳之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事;足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。
何以知其然邪?夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣;知诈渐毒，颉滑坚白，解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者;皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，喘耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫!好知之乱天下也。自三代以下者是已。舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。啍啍已乱天下矣。
